O QUE É CASAMENTO

 

A DOUTRINA DO CASAMENTO NOS PADRÕES DE WESTMINSTER

SOB A OTÍCA DAS ESCRITURAS SAGRADAS

AULA 01: O QUE É CASAMENTO  ?

Rev. João França.[1]

CFW – CAP.XXIV – SEÇÃO 1: “O casamento deve ser entre um homem e uma mulher; tampouco é lícito ao homem ter mais de uma esposa, ou a esposa ter mais de um esposo, ao mesmo tempo”

Introdução:

            Nos dias de hoje o casamento tem estado sob ataque da mídia televisiva radiofônica e impressa. Há muita confusão sobre este assunto inclusive na igreja evangélica de modo geral e nas igrejas oriundas da Reforma de modo específico. Nosso estudo aqui visa esclarecer alguns pontos importantes sobre este precioso tema.

            Inicialmente iríamos considerar o assunto do divórcio, mas observando este tema se faz necessário estudar primeiramente o casamento, pois, somente considerando o matrimônio é possível entender a posição reformada clássica sobre o divórcio e novo casamento. 

I – ASPECTOS DO CASAMENTO:

1.      Uma relação heterossexual [um homem e uma mulher] Mateus 19.5,6 – “⁵ e que disse: Por esta causa deixará o homem pai e mãe e se unirá a sua mulher, tornando-se os dois uma só carne? ⁶ De modo que já não são mais dois, porém uma só carne. Portanto, o que Deus ajuntou não o separe o homem. (Mat 19:5-6 ARA)” no ato da criação Deus trouxe à existência uma relação entre Adão e Eva e não entre Adão e Ivo.

2.      O casamento é uma relação monogâmica: (Gn.2.24) – “Por isso, deixa o homem pai e mãe e se une à sua mulher, tornando-se os dois uma só carne. (Gen 2:24 ARA)” A CFW nos ensina com base na palavra de Deus que a relação que é Criada para o casamento é monogâmica.

 

II – O QUE É O CASAMENTO?

·         O  pensamento moderno nos ensina que o casamento é um acordo de convivên cia

·         A Escritura nos ensina de forma clara que Deus foi o autor do casamento (Gn.2.18-24; 3.10-14)

·         O casamento é uma instituição fundacional (alicerce):

·         a. A sociedade em todas as suas formas depende do casamento para existência.

·         b. o ataque ao casamento é uma forma de rebelião contra Deus que criou o casamento.

·         c. O ataque ao casamento se constitui um ataque a família sendo uma afronta a Igreja:

Ver Gênesis 7: 1; 19: 12-14; Josué 2:19; 6:23; Deuteronômio 11: 6; Atos 16:31; João 4:53; Atos 10: 2; 18: 8. De acordo com Josué 7:14, Deus dividiu a nação em tribos, casas e indivíduos. A palavra "casa" é usada como um edifício físico, o templo e o tabernáculo, a igreja (1 Timóteo 3: 5), uma linhagem familiar (tribo: Mateus 10: 6; Lucas 2: 4) e famílias individuais. Ual dual (Marcos 6: 4; Atos 7:10; 16:31). Uma "casa" incluía todos aqueles que viviam sob o teto (e, portanto, sob a autoridade da cabeça) da casa. Isso incluía escravos, parentes etc. No caso de Davi (Salmo 101: 2), era seu palácio e todos os que viviam nele. Mas ela podia ser tão pequena quanto um casal que morava sozinho. (ADAMS, el matrimonio)

III – FALSOS ENSINOS SOBRE O CASAMENTO.

1.      O Casamento é só para procriação:

a.       Ensino da Igreja Romana. –

b.      Alguns protestantes ensinam essa proposição.

c.       Dentro do casamento a procriação (o ter filhos) é permitido, mas não é base fundamental dele [Gn.1.28 – texto do mandato cultural].

2.      Casamento é ter relações sexuais:

d.      A união sexual não deve ser igualada e união matrimonial.

e.       O matrimônio é uma união que implica em união sexual ( 1ª Co 7.3-5)

f.       Se o casamento e a união sexual são a mesma coisa, então, a Bíblia não poderia falar de relações sexuais ilícitas; e quando tratasse da fornicação (porneia) chamaria de casamento informal; e o adultério não se chamaria de adultério, mas de bigamia informal.

g.      Deve-se lembrar que o matrimônio autoriza as relações sexuais, a lua de mel é santa neste aspecto (Hebreus 13.4)  

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[1] Pastor na Igreja Presbiteriana do Brasil.

O VALOR DOS SALMOS

O VALOR DOS SALMOS*.

ALLEN P. ROSS

Tradução: Rev. João França#.

É impossível expressar adequadamente o valor do livro dos Salmos à família  da fé. Por aproximadamente três mil anos os salmos têm estado no coração e na  vida espiritual do povo de Deus. A variedade de orações, louvores, hinos, meditações e liturgias na coleção cobrem todos os aspectos de viver para com Deus em um mundo antagônico à fé. Eles sempre foram importantes para a expressão da fé, tanto privada como corporativa. Em Israel a coleção dos salmos formava o livro de hinos do templo, com muitos salmos sendo designados para uso regular em certos dias e em diferentes ocasiões, incluindo festivais e dias santos.

Para os cristãos primitivos, os salmos eram também um tesouro porque o valor deles estão em suas orações e louvores do povo, mas também por causa de sua aplicação a Cristo nos Escritos do Novo Testamento. Ao longo da história, entretanto, os Salmos formaram as orações e os louvores das comunidades em adoração, eles vieram a ser bem conhecidos. Nas congregações cristãs modernas, no entanto, o uso dos salmos quase caiu em detrimento da vida espiritual da igreja, e as orações, hinos e cânticos que substituíram os salmos na adoração não têm a substância, poder e beleza que eles têm.

A mudança é significativa, tendo em vista a importância dos salmos ao longo da história da fé. Quando combinados com crença e entendimento, os salmos foram usados para informar doutrina, inspirar sermões e fornecer o principal recurso para o desenvolvimento da vida espiritual. Kirkpatrick escreveu:

Quando homens e mulheres, abandonando seus chamados comuns, dedicaram suas vidas à devoção e oração em mosteiros e comunidades, o canto dos salmos formava grande parte de seus exercícios religiosos. Com o tempo, a recitação do saltério tornou-se também uma obrigação clerical. Foram elaborados vários esquemas ou usos. Salmos fixos eram geralmente designados para certas horas canônicas, enquanto em outros serviços o restante dos salmos era recitado "em curso".[1]

Holladay ilustrou isso examinando a estrutura dos salmos nas diferentes ordens religiosas, observando que o arranjo se tornou o esboço para a vida de oração da comunidade.[2]

Ao longo da história da igreja, a grande importância do Livro dos Salmos foi reconhecida e proclamada repetidas vezes. Não é meu objetivo aqui coletar dezenas de testemunhas do fato; mas alguns exemplos servirão para apresentar o estudo do livro. Por exemplo, Agostinho descreveu o benefício espiritual que recebeu dos salmos quando escreveu:

Em que sotaques eu me dirigi a Ti, meu Deus, quando li os Salmos de Davi, aquelas canções fiéis, a linguagem da devoção que bane o espírito de orgulho. . . . Como eu te dirigi nesses Salmos! como meu amor por ti foi acendido por eles! Como eu queimei para recitá-los, era possível, em todo o mundo, como um antídoto para o orgulho da humanidade...[3]

Os salmos eram tão valorizados que era necessário um conhecimento profundo deles para a ordenação. Kirkpatrick citou alguns exemplos:

Gennadius, Patriarca de Constantinopla (458-471 d.C.), não ordenaria ninguém que não estivesse recitando diligentemente os salmos; o segundo Concílio de Nicéia (587 dC) concluiu que ninguém deveria ser consagrado bispo a menos que conhecesse o Saltério completamente; e o oitavo Concílio de Toledo (653 dC) ordenou que ninguém fosse promovido a nenhuma posição eclesiástica que não conhecesse perfeitamente toda a coleção[4]

Orar essas orações e cantar esses hinos foram reconhecidos como essenciais para a vida espiritual dos crentes, especialmente aqueles que liderariam as igrejas em devoção e adoração. E esse reconhecimento de sua importância continuou no mundo protestante. Martin Luther disse sobre a coleção: “Você pode, com razão, chamar o Saltério de uma Bíblia em miniatura, na qual todas as coisas descritas mais detalhadamente no restante das Escrituras são reunidas em um belo manual de concisão maravilhosa e atraente”[5]. João Calvino disse dos Salmos:

Aqui, os próprios profetas, vendo que são exibidos para nós como falando a Deus e abrindo todos os seus pensamentos e afetos mais íntimos, chamam, ou melhor, atraem cada um de nós para o exame de si mesmo em particular, para que nenhum dos muitos as enfermidades às quais estamos sujeitos e os muitos vícios com os quais abundamos, podem permanecer ocultos.[6]

E Hooker escreveu: “A escolha e a flor de todas as coisas lucrativas em outros livros, os Salmos contêm mais brevemente e mais comoventes expressões, devido à forma poética com que são escritas”.[7]

Várias coleções de versos foram impressas para a igreja depois Reforma, incluindo seleções dos Salmos, canções e hinos de outras partes da Bíblia, tradições medievais hinos tradicionais  litúrgicos e composições originais padronizadas apartir das Escrituras. Por exemplo, uma das primeiras e mais completas coleções de músicas bíblicas e poemas comparáveis foi The Hymns and Songs of the Church (1623), projetada para complementar o Saltério na liturgia. O New England Bay Psalm Book (1640) incluía versões métricas dos Salmos; tornou-se o texto autorizado para canto congregacional na Nova Inglaterra. Os hinos da igreja após a Reforma, então, foram modelados segundo os tipos no Livro dos Salmos - em 1640, havia mais de 300 edições do Saltério em inglês.[8] Quem estuda os salmos em detalhes entenderá por que eles se tornaram tão importantes para a vida espiritual da igreja; Perowne disse:

Não podemos orar os salmos sem perceber de maneira muito especial a comunhão dos santos, a unicidade da igreja militante  e da Igreja triunfante. Não podemos orar os Salmos sem ter nossos corações abertos, nossas afeições aumentadas, nossos pensamentos atraídos ao céu. Quem pode orar melhor está mais próximo de Deus, conhece melhor do Espírito de Cristo, é o mais preparado para o céu. [9]

O fato de o Saltério, por séculos, ter servido como livro de louvores e orações para a comunidade de adoração, bem como para indivíduos devotos em suas meditações particulares, deve ser suficiente para levar as igrejas de hoje a reconsiderar seu lugar na instrução e desenvolvimento da vida espiritual de a Igreja. Eles devem ser o modelo para nossos cânticos de louvor, as instruções para nossas orações e meditações e a inspiração para nossa busca pela piedade. Eles também devem ser considerados em benefício de nossa compreensão do que é a adoração, pois estavam inseparavelmente ligados à adoração de Israel por inspiração divina. Visto que a oração e o louvor - de fato, a adoração - devem ser informados, esses salmos devem ser interpretados corretamente, ensinados com clareza e pregados de maneira convincente. A igreja está perdendo uma de suas experiências mais ricas ao ignorar o Livro dos Salmos ou relegá-lo a uma leitura de rotina em um culto, sem qualquer explicação. Uma explicação clara, no entanto, não é fácil. Essa quem expunha os salmos para uso na vida espiritual e O culto ao povo de Deus encontrará alguns desafios. Eles Primeiro terá que resolver dificuldades textuais; e esta tarefa não é facilitada pelo fato de as traduções modernas optarem por uma ou outra das leituras disponíveis.

Outro desafio para o expositor vem das diferentes abordagens adotadas no estudo dos salmos nos comentários. Isso influenciará as traduções e interpretações de muitos salmos; e assim os expositores terão que pensar criticamente ao usar os vários recursos.

A própria poesia apresenta um desafio para a interpretação e aplicação dos salmos. Será necessário um pouco de prática para que os expositores possam trabalhar confortavelmente com as estruturas e figuras poéticas da poesia hebraica. Parte da linguagem poética é universal e, portanto, bastante direta; mas muito disso não é óbvio. Para explicar as imagens, será necessário conscientizar o uso da linguagem bíblica e da cultura do antigo Israel.

E, finalmente, a gramática e sintaxe hebraica representará um desafio para muitos expositores. Será óbvio para quem pesquisa como as várias Bíblias em inglês traduzem os tempos dos verbos e outras construções da língua que algum conhecimento nesta área é necessário. Se os expositores não estiverem familiarizados com as formas e construções do hebraico, terão que encontrar recursos confiáveis para ajudá-los a entender as traduções e comentários. Como nem sempre eles estão de acordo, os expositores terão que ponderar os argumentos e decidir qual deve ser a ênfase precisa de uma determinada linha de poesia, com base no contexto e no uso das Escrituras.

Os capítulos seguintes incluirão discussões sobre esses desafios em mais detalhes e oferecerão diretrizes para o estudo dos salmos nessas e em outras áreas. O próprio comentário tentará explicar o significado das palavras, as imagens bíblicas, as construções da linguagem e as variações de traduções e interpretações nos casos mais importantes do salmo, para que o expositor tenha mais informações com as quais fazer uma decisão interpretativa.

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* Traduzido da obra A Commentary On The Psalms, pp. 25-29

# Formado em Teologia Reformada pelo SPN.

[1] A. F. Kirkpatrick, The Book of Psalms (Cambridge: At the University Press, 1914), ci.

[2] William L. Holladay, The Psalms through Three Thousand Years: Prayer book of a Cloud of Witnesses (Minneapolis: Augsburg Fortress, 1993), pp. 176—77 (veja as páginas 175—184 para um levantamento  do uso dos salmos no serviço divino).

[3] The Confessions of St. Augustine, ix. 4, in A Select Library of Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church, ed. by Philip SchafT (Edinburgh: T&T Clark, 1994 reprint), p. 131.

[4] Kirkpatrick, Psalms, cii.

[5] Works, ed. 1553, Vol. iii, 356. Para um  pouco mais de informação, veja  Holladay, The Psalms through Three Thousand Years, 192—195.

[6] John Calvin, Commentary on the Book of Psalms, Trans. By James Anderson. 3 Volumes (Grand Rapids: Eerdmans, 1963 reprint), p. xxxvii.

[7] Hooker, Ecclesiastical Polity, Book V, Chapter xxxvii, Par. 2.

[8] Veja Coburn Freer, Music for a King, 14—15; e Terence Cave, Devotional Poetry in France c. 1570—1613 (Cambridge, 1969).

[9] J.J.Stewart Perowne, The Book of Psalms (Grand Rapids: Zondervan, 1966 reimpressão da edição de 1878 ), 1:40.