A SUFICIÊNCIA E A CLAREZA DAS ESCRITURAS

IGREJA PRESBITERIANA DE RIACHÃO DO JACUÍPE – BA.

CURSO DE IDENTIDADE PRESBITERIANA

CONHECENDO A CONFISSÃO DE FÉ DE WESTMINSTER.

Rev. João Ricardo Ferreira de França.

ESTUDO 03:

A Suficiência e Clareza das Escrituras

Introdução:

            No estudo hoje vamos considerar o tema da Suficiência e da Clareza das Escrituras Sagradas. No primeiro aspecto veremos o tema da suficiência e a extensão dessa suficiência das Escrituras; e no segundo momento nos concentraremos na doutrina da perspicuidade (clareza) da revelação de Deus encerrada nas páginas da Bíblia.

A fé “Reformada afirma que as Escrituras Sagradas constituem-se numa regra completa de fé e prática. Num manual completo de doutrina, práticas eclesiásticas e vida cristã”.^[1] A Escritura regula toda a vida e molda a piedade do crente e nestes aspectos é simplesmente clara.

I – O QUE É O SOLA SCRIPTURA?

A resposta mais simples e clara que podemos oferecer a esta pergunta é que o “Sola Scriptura ensina que a Bíblia regula a vida em sua totalidade”^[2] O Dr. Paulo Anglada nos diz que com a “redescoberta da doutrina da suficiência das Escrituras, os reformadores libertaram o povo de Deus das doutrinas e práticas impostas às consciências por autoridade meramente humana”^[3]. Todavia, uma definição ampla e clara do que a doutrina significa é apresentada por Brain M. Schwertley quando diz:

Dito resumidamente, a doutrina protestante do sola scriptura ensina  que a Bíblia (os 66 livros do Velho e do Novo Testamento) é a divina  Palavra inspirada de Deus, e, portanto, infalível e absolutamente autoritativa para todos os assuntos referentes à fé e à vida. Como palavra escrita de Deus contém tudo o que existe da revelação sobrenatural de Deus, e porque cessaram todas as formas de revelação direta (com a morte dos apóstolos e o fechamento do cânon), apenas e somente a Bíblia é a autoridade da igreja. Porquanto a Escritura é clara (i.e., todo ensino necessário à salvação, fé e vida, são facilmente compreendidos pelas pessoas  comuns) não há necessidade de quaisquer fontes adicionais de autoridade para interpretar a Bíblia infalivelmente para a igreja. A igreja (sejam ou não papas, cardeais, bispos, pais da igreja, concílios eclesiásticos, sínodos ou congregações) não tem autoridade sobre a Bíblia, mas a Escritura autoautenticada tem autoridade absoluta sobre a igreja e sobre  todos os homens. Por ser o que a Bíblia é (como já visto), o mister da  igreja é puramente ministerial e proclamador. Todos os homens são  proibidos de acrescentar ou subtrair algo das Sagradas Escrituras, seja  pelas tradições humanas, ou pelas assim chamadas novas revelações do  Espírito, ou pelos decretos de concílios e sínodos. A Bíblia é suficiente e perfeita e não necessita de quaisquer acréscimos humanos. Além do que,  apenas aquilo que é ensinado na Escritura pode ser usado para tornar  cativas as consciências dos homens. ^[4]

II – O SOLA E O TOTA SCRIPTURA (CFW 1. VI)

1. Definindo o Tota Scriptura:

A confissão de Fé de Westminster sustenta que tudo o que nós precisamos saber sobre como glorificar a Deus e tudo relacionado à nossa vida, fé e salvação está nas páginas das Escrituras. De acordo com Fred Klooster, “este ponto de vista a respeito da Escritura como ‘única e completa’ (sola e tota Scriptura) é exclusivamente reformado. ”^[5] É bom lembrar que “as Escrituras não contêm todas as informações a respeito da criação, da natureza, do universo, ou mesmo da história”.^[6] Mas, tudo o que ela  declara é suficiente e abrangente em matéria de fé e piedade religiosa. (2ª Timóteo 3.15-17)

2. O Sola Scriptura e as Novas Revelações:

A nossa declaração de fé diz: “[...]À Escritura nada se acrescentará em tempo algum, nem por novas revelações do Espírito, nem por tradições dos homens; [....]”. Em nossos dias temos visto uma referência ao pentecostalismo e à tradição carismática. Se pessoas sustentam que recebem novas revelações elas estão se colocando contra a suficiência das Escrituras Sagradas. Paulo é bem enfático ao falar sobre isso em Gálatas 1.8-9. Também aqui rejeitamos as tradições dos homens O nosso Senhor Jesus ensinou isso em Marcos 7.4-9. Os homens tentam invalidar a palavra de Deus pela tradição que sustentam. Isso é atentar contra a doutrina da suficiência das Escrituras.

3. O Sola Scriptura e a doutrina da iluminação do Espirito Santo.

A confissão também nos ensina que apenas o Espírito Santo capacita ao homem a ter uma “salvadora compreensão” da mensagem registrada na Escritura Sagrada. É o Espírito quem capacita ao homem a compreender e crer na verdade revelada (João 6.45; 1ª Coríntios 2.9-12)

4. O Sola Scriptura e as questões Indiferentes

No final desta seção é que a CFW trata das questões indiferentes associadas à duas esferas: culto e sociedade. A primeira questão que a confissão se detém é a questão do culto, sustenta-se aqui que há:

1. Circunstâncias de culto: ou seja, que há coisas que precisam ser observadas pela luz da natureza e prudência cristã que devem regular as circunstâncias: P.e. Pode-se fazer um culto debaixo de um pé de árvore, mas é prudente?
2. Que o Governo da Igreja: deve ser orientado pela palavra - qual exemplo de governo a Bíblia apresenta para a Igreja?

Os puritanos, pais da Confissão, asseguram que nestes aspectos as regras gerais da Palavra de Deus devem ter sempre a primazia (1ª Coríntios 11.13-14; 1ª Coríntios 14.26,40).

III – A CLAREZA DAS ESCRITURAS (CFW. 1.VII)

A doutrina protestante da Perspicuidade das Santas Escrituras ensina que naquilo que Deus seja que o homem saiba é compreensível ao homem; entretanto, nem tudo é acessível ou claro a todos os homens, isso é muito claro na Palavra de Deus (2ª Pedro 3.16); entretanto, aquilo que o homem precisa conhecer para sua caminhada na fé e redenção é evidente nas Escrituras Sagradas. Duas verdades decorrem dessa declaração:

1. Nem tudo é evidente a todos por causa da condição homem.

a)      Todos nascemos no pecado: Sl 51:5 – Gerado pelo pecado o homem nasce propenso a interpretar o mundo que lhe cerca pelas lentes de sua própria pecaminosidade que se insere e instala desde a sua concepção.

b)      Todos nascemos desviados: Sl 58:3 – Ao nascer o homem é uma mentira completa, pois, vive desviado e mergulhado em mentiras, logo, obscurece toda a verdade de Deus.

c)      Sabemos que tudo depende da soberania de Deus: Mateus 11.25 – o Senhor Jesus ora a Deus, o Pai porque nem tudo é revelado aos homens porque assim não foi do agrado dEle.

d)     Todos os homens são obscurecidos de entendimento. Ef 4:18 – E por fim, o homem no pecado tem os olhos de seu coração mergulhados em trevas profundas, por isso, as Escrituras não lhe são realmente claras.

3 . A Própria Palavra declara a sua clareza: As Escrituras usam imagens significativas que apontam para sua clareza.

a)      Uma Lâmpada: Salmos 119.105.

b)      Fonte de Revelação: Salmo 119.130.

c)      Um véu removido: 2ª Coríntios 3.14

d)      Um Lampião: 2ª Pedro 1.18-19

Questionário

1)      Defina com suas palavras o Sola Scriptura.

2)      O que quer dizer “Tota Scriptura?”

3)      Explique este texto de Marcos 7.4-9.

4)      As novas revelações são outro evangelho? Fundamente sua resposta à luz de Gálatas 1.8-9.

5)      Quais as razões pelas quais as escrituras não são claras a todos os homens?

6)      O que ensina a doutrina da clareza das Escrituras?

7)      Quem capacita o homem a compreender a mensagem salvadora das Escrituras?

8)      Que razões podem justificar a ausência de clareza das Escrituras a todas as pessoas?

9)      Quais figuras a Bíblia apresenta para demonstrar sua clareza?

10)  Você concorda com tudo o que preceitua essas duas sessões da Confissão de Fé?

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[1] ANGLADA, Paulo. Sola Scriptura – A Doutrina Reformada das Escrituras. São Paulo: Os Puritanos, 1998, p.73.

[2]  SCHWERTLEY, Braian. M. Sola Scriptura e o Princípio Regulador do Culto. Tradutor: Marcos Vasconcelos. São Paulo: Editora os Puritanos, 2001, p.12

[3] ANGLADA, Paulo R. B. Sola Scriptura – A Doutrina Reformada das Escrituras. São Paulo: Editora Os Puritanos, 1998, p.73.

[4] SCHWERTLEY, Braian. M. Sola Scriptura e o Princípio Regulador do Culto. Tradutor: Marcos Vasconcelos. São Paulo: Editora os Puritanos, 2001, p.1.

[5] Apud¸ BEEKE, Joel. R. Vivendo para a Glória de Deus – Uma Introdução à Fé Reformada. Tradutor: Francisco Wellignton Ferreira. São Paulo: Editora Fiel, 2010, p. 150

[6] ANGLADA, Paulo. R.B. Sola Scriptura -  A Doutrina Reformada das Escrituras. São Paulo: Editora os Puritanos, 1998, p.74.

O Cânon e a Autoridade das Escrituras

IGREJA PRESBITERIANA DE RIACHÃO DO JACUÍPE – BA.

CURSO DE IDENTIDADE PRESBITERIANA

CONHECENDO A CONFISSÃO DE FÉ DE WESTMINSTER.

Rev. João Ricardo Ferreira de França.

ESTUDO 02:

O Cânon e a Autoridade das Escrituras

Introdução:

            Neste estudo estaremos estudando um tema de capital importância para o resgate de nossa identidade confessional se faz necessário conhecermos a formação da Revelação Especial de Deus; esta formação nós chamamos de Cânon, que por sua vez, indica o nosso padrão de crença; em outras palavras a Escritura Sagrada é Cânon de nossa fé e dentro desse processo lidamos também com o tema da autoridade das Escrituras Sagradas.

I – A DOUTRINA DO CÂNON CONSIDERADA (CFW.I, 3)

1.      A Definição do Cânon:

A palavra “cânon” é uma mera transliteração do termo grego “kanw,n” – kanôn – que significa vara reta, régua, regra. É uma palavra usada com referência para indicar a autoridade suprema da Bíblia sobre a vida dos cristãos. Ou seja, refere-se aos livros que compõem a Bíblia conforme conhecemos.[1] Uma definição mais lexical nos informa que a origem da palavra “cânon” é derivada

de uma raiz semítica [assírio Qanû; ugarítico:Qn; hebraico: hn<q;)( (Qâneh) ocorre 61 vezes no Antigo Testamento e é sempre empregada no sentido literal (veja-se 1 Rs 14.15; Jó 40.21; Is 36.6; 42.3; Ez 40.3,5,7), significando ‘cana’ (planta que era usada para medir e pautar) “balança” (Is.46.6) e também ‘a cana para trançar os cestos, ou bastão reto^[2]

Esta palavra “Cânon” indica a nossa regra, o nosso limite e ainda mais, o nosso padrão; sendo todos estes sentidos aplicados à Palavra de Deus. Os que formam a Bíblia, exceto os livros apócrifos são a regra de nossa fé, o padrão que devemos sempre seguir.

2.      Critérios para a Canonicidade Bíblica:

Como saber se os livros que temos em nossa Bíblia são de fato os livros que comunicam a revelação de Deus. Quais critérios a Igreja usou para reconhecer os livros que traziam a revelação divina?

2.1  – Critério da Apostolicidade: Se um livro fosse escrito por um apóstolo, ou alguém ligado ao apóstolo deveria ser tido e incluído na lista dos livros canônicos. P.e – O Evangelho de Marcos estava ligado a pregação de Pedro.

2.2   - Critério da Leitura Eclesiástica: Se um livro ou carta fosse lida pela maioria das igrejas deveria ser incluído como um livro canônico, a prática da leitura eclesiástica remonta-se ao período apostólico (Colossenses 4.16 e em 1 Timóteo 4.13).

2.3   - Critério da Harmonia Doutrinária: Nem livro ou epístola poderia contradizer os ensinos apostólicos já estabelecidos na igreja, se ocorresse tal contradição o livro deveria ser considerado como um livro sem assinatura ou apócrifo; pois, um livro apócrifo não tem autoridade na igreja de Deus porque contradiz doutrinas bíblicas importantes.

II – A AUTORIDADE DAS ESCRITURAS (CFW. I.4,5)

            Uma vez que o Cânon é formado, logicamente seu conteúdo se torna autoridade na vida da Igreja de Cristo Jesus. Vale lembrar que a autoridade das Escrituras “repousa na inspiração”^[3] o registro da revelação de Deus confere a autoridade à Palavra de Deus. O que Esta doutrina significa? Significa que toda a Palavra de Deus conforme está registrada é inerrante, e, não possui erros em nada do que se propõe dizer e ensinar, por isso, deve ser aceita como autoridade suprema na vida e no culto do povo de Deus.

1.      É uma Doutrina Atestada por Cristo: Em qualquer controvérsia ele usava a expressão “está escrito” indicando que a palavra final deve ser dada a Palavra inspirada por Deus. (Mateus 4. 4,6,710) Cristo ao usar a expressão “está escrito” usa um verbo grego “ge,graptai” – gégraptai –é um verbo no perfeito que indica uma ação contínua, significando “permanece escrito”, então, o Senhor Jesus está apelando para a autoridade da Bíblia como fonte autorizada da verdade. ”; todavia, o texto que podemos ver claramente a defesa da autoridade bíblica provinda dos lábios de Cristo é aquele de João 10.35: “E a Escritura não pode falhar”.

No texto de João 10. 35 nos chama a atenção o verbo “falhar” no grego temos “luqh/nai”- lythênai – é um verbo usado para descrever a quebra do sábado (Lucas 13.16), a ideia é de quebrar, ser quebrada, ou mesmo de ser diminuída a sua importância e valor. Cristo diz que toda a Escritura é a autoridade na vida da Igreja.^[4]

2.      É uma Doutrina Atestada pelos Apóstolos: O Apóstolo Paulo atesta sobre a autoridade da Palavra de Deus ao declarar que os crentes de Tessalonicenses acataram a verdade por ele pregada, “não como palavras de homens, mas como palavra de Deus”( 1 Tessalonicenses 2.13). E, ainda o Apóstolo Pedro reconhece os escritos de Paulo como escritos cheios da autoridade do próprio Deus, ao colocar as cartas de Paulo no mesmo patamar das “demais Escrituras” (2 Pedro 3.15-16)

3.      É uma doutrina incitada pelo testemunho da Igreja: O testemunho que a igreja tem oferecido  sobre a Palavra de Deus pode nos conduzir satisfatoriamente para a doutrina da autoridade bíblica. Como se dá esse testemunho?

3.1 – Na experiência Apostólica: O apóstolo Pedro fala-nos disso em seu 2ª epístola no capítulo 1.19-21. Ele no começo do texto nos informa que teve uma experiência com o Cristo ressurreto no monte da transfiguração. E termina incitado à igreja que se apegue à palavra profética. E assim, ratifica o conceito autoritativo das Escrituras na vida da Igreja.

3.2 – Na própria suficiência da Palavra de Deus: 2 Timóteo 3.16. A Escritura é útil para:

Ensinar = “διδασκαλίαν ”[didaskalian] – a escritura é a nossa escola.

Repreender = “ἐλεγμόν”{elegmon} – indica que a escritura nos capacita para refutar o erro.

Corrigir = “ἐπανόρθωσιν”[epanorthosin] – aponta para a ideia de colocar na linha, deixar reto.

Educar = “παιδείαν” [paideian] – Treinamento, instrução e disciplina

4.      O Testemunho Interno do Espírito Santo aponta para a autoridade das Escrituras: Não importa a quantidade de evidências que se apresente ao cético ou incrédulo para que creiam na autoridade das Escrituras, a Confissão de Fé de Westminster nos lembra que apenas o Espírito Santo pode oferecer plena certeza da autoridade das Escrituras. Um dos grandes defensores desta verdade foi John Owen, teólogo puritano, que “pressupunha uma afinidade e correspondência diretas entre a mente divina e a mente humana, de forma tal que Deus é capaz de falar conosco por meio de palavras, e nós, dentro dos limites de sua própria auto-revelação, podemos compreendê-lo em nossos pensamentos.”^[5] Como isso ocorre?

4.1   – O Espirito Santo Guia a Igreja: O Espírito Santo é quem guia a Igreja na verdade e pela verdade isso nós aprendemos na Palavra de Deus em João 16.13-14. O papel do Espírito Santo não deixar a Igreja na ignorância mas guiá-la pra a luz da verdade do evangelho de Deus. Ele nos capacita a crermos nas Escrituras. Como nos diz Packer citando John Owen: “O Espírito Santo iluminou nossas mentes, produziu em nós a fé, capacitando-nos a crer nas Escrituras”^[6]

4.2   – O Espírito Santo é Mestre da Igreja: Paulo em 1 Coríntios 2.10-12, um dos objetivos do Espírito Santo que nos foi outorgado [dado] é que venhamos conhecer mais e mais a revelação de Deus nas Escrituras. Este é o ensino cristalino da Palavra de Deus sobre a Autoridade da Sagrada Escritura e relação com o Espírito Santo.

Questionário:

1)      O que significa a palavra Cânon?

2)      Quais critérios foram usados pela igreja para estabelecer o cânon que possuímos?

3)      Segundo a Confissão de Fé de Westminster como devem ser empregados os livros apócrifos? Explique.

4)      Onde repousa a autoridade das Escrituras Sagradas?

5)      A doutrina da autoridade das Escrituras é fruto do fundamentalismo cristão? Justifique sua resposta:

6)      Como a igreja nos incita à crença na autoridade das Escrituras?

7)      Como o Espírito Santo testifica em favor da Autoridade das Escrituras?

8)      Você subscreve as declarações estudadas nestas seções da CFW?

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[1] ANGLADA, Paulo R. B. Sola Scriptura – A doutrina Reformada das Escrituras. São Paulo: Os Puritanos, 1998, p.33-34.

[2] COSTA, Herminstem Maia Pereira da. Inspiração e Inerrância das Escrituras. São Paulo: Cultura Cristã, 1998, p.18-19

[3]PACKER, James I. Vocábulos de Deus. São Paulo: FIEL, 2002, p.33.

[4] SCHWERTLEY, Braian. O Modernismo e a Inerrância Bíblica.  Tradutora: Denise Meister. Recife: Os Puritanos, 2000, p.30-31

[5] PACKER, J.I. Entre os Gicantes de Deus – Uma Visão Puritana da Vida Cristã. São Paulo: Editora fiel,1996, p.88.

[6] Ibid, p.100.