EXPLICAÇÃO DE
MATEUS 27.52-53
Mortos
ressuscitaram na morte de Cristo ou depois da Ressurreição de Cristo?
Rev. João Ricardo
Ferreira de França.
Paz e Graça:
Quando estive
estudando teologia esse texto me incomodava muito, pois, vi e ouvi muitas
abordagens a ele de modo que ao meu ver ignorava o tempo ocorrido da
ressurreição dos que santos mencionados neste trecho. Havia aqueles que
sustentavam que eles ressuscitaram e aguardaram no túmulo até a ressurreição de
Cristo para saírem da sepultura. E, isso me incomodava porque seguindo a
tradição paulina de 1ª Coríntios 15 de que Cristo é a “primícias dos que dormem”
seria impossível seguir uma posição que
entra em colisão com a tradição Paulina – estudei e li muito sobre o assunto.
Me convenci de que a passem a despeito de sua dificuldade caminha na direção de
que essa ressurreição se deu após a ressurreição de nosso Senhor Jesus Cristo.
E, nunca mais abordei o tema.
No amor de nosso
redentor,
Obs: nos textos gregos citados não
inclui a transliteração para não sugerir que pertenciam aos autores que
discutem exegeticamente a passagem.
JOÃO CALVINO:
E sepulturas foram abertas. Este também foi um milagre
impressionante, pelo qual Deus declarou que seu Filho entrou na prisão da
morte, não para continuar trancado lá, mas para tirar todos os que estavam
cativos. Pois no mesmo momento em que a desprezível fraqueza da carne foi
contemplada na pessoa de Cristo, a magnífica e divina energia de sua morte
penetrou até o inferno. Esta é a razão pela qual, quando ele estava para ser
encerrado em um sepulcro, outros sepulcros foram abertos por ele. No
entanto, é duvidoso que essa abertura das sepulturas tenha ocorrido antes de
sua ressurreição; pois, em minha opinião, a ressurreição dos
santos, mencionada imediatamente depois, foi posterior à ressurreição de Cristo.
Não há probabilidade na conjectura de alguns comentaristas de que, depois
de terem recebido o fôlego e vida, permaneceram três dias escondidos em seus
túmulos. Acho mais provável que, quando Cristo morreu, os
túmulos foram imediatamente abertos: e que, quando ele
ressuscitou, alguns dos piedosos, tendo recebido a vida, saíram
de seus túmulos e foram vistos na cidade. Pois Cristo é chamado o
primogênito dentre os mortos (<510118> Colossenses 1:18), e as primícias
dos que ressuscitam (<461520>1 Coríntios 15:20), porque por
sua morte ele começou, e por sua ressurreição ele completou, uma nova vida; não
que, quando ele morreu, os mortos ressuscitassem imediatamente, mas porque sua
morte foi a fonte e o começo da vida. Essa razão, portanto, é
totalmente aplicável, uma vez que a abertura das sepulturas foi o presságio de
uma nova vida, que o fruto ou resultado apareceu três dias depois, porque
Cristo, ao ressuscitar dos mortos, trouxe outros junto com ele para fora de
suas vidas. túmulos como seus companheiros. Agora, por este sinal, ficou
evidente que ele não morreu nem ressuscitou em caráter privado, mas para
derramar o odor da vida em todos os crentes.
(JOÃO CALVINO, Commentary
On Matthew, Mark, Luke, Volume-3., In: AGES Software • Albany, OR USA Version
1.0 © 1997, p.251-252)
John Gill – o puritano.
Mateus 27.52:
e muitos corpos de santos que dormiam surgiram: não
que eles tenham surgido no momento da morte de Cristo: as sepulturas foram
abertas então, quando a terra tremeu e as rochas se partiram; mas os corpos dos
santos não surgiram até depois que Cristo ressuscitou, como aparece no
versículo seguinte; mas porque o outro evento agora aconteceu, ambos estão
registrados aqui: estes eram santos e os que dormiram em Jesus; e de quem ele é
as primícias que agora surgiram; e não todos, mas muitos deles, como penhores
da futura ressurreição, e para a confirmação de Cristo, e o cumprimento de uma
profecia em (Isaías 26:19). E eles ressuscitaram nos mesmos corpos em que
viveram antes, caso contrário, não poderiam ser chamados de seus corpos, ou
conhecidos por aqueles a quem apareceram: mas quem eles eram? Não era para ser
conhecido; alguns pensaram que eles eram os antigos patriarcas, como Adão, Noé,
Abraão, Isaque, Jacó, etc. Na Septuaginta (Jó 42:17), Jó é considerado um
deles, e uma tradição é registrada lá, que é assim: “está escrito que ele
ressuscitou com quem o Senhor ressuscitou”. Mas deve parecer que eles eram
alguns santos posteriores, como Zacarias, o pai de João Batista, o próprio João
Batista, o bom e velho Simeão, José, marido de Maria, e outros, bem conhecidos
das pessoas agora vivas. Alguns pensam que eles foram mártires na causa da
religião; e assim a versão persa traduz as palavras, “e os corpos de muitos
santos que sofreram o martírio, ressurgiram das sepulturas”.
Mateus 27.53:
E saiu dos túmulos após sua ressurreição, etc.] A
ressurreição de Cristo; porque ressuscitou como as primícias, como o
primogênito dos mortos e o primogênito dos mortos; pois ele foi o primeiro que
ressuscitou para uma vida imortal; pois, embora outros tenham sido criados
antes dele, por ele mesmo e nos tempos dos profetas, ainda para uma vida
mortal; mas esses santos surgiram para a ressurreição da vida e, portanto, era
necessário que Cristo, as primícias, ressuscitasse primeiro. A versão árabe
realmente diz, “depois de sua própria ressurreição”; e a versão etíope, “depois
que foram criados”; ambos errados e mal entendidos: e foram para a cidade
santa; a cidade de Jerusalém, que embora agora seja uma cidade muito perversa,
foi assim chamada, por causa do templo, da adoração a Deus e de sua residência
nela: os locais de sepultamento dos judeus estavam fora da cidade e, portanto,
estes ressuscitados santos, dizem que entraram nele: e apareceu a muitos; de
seus amigos e conhecidos, que os conheceram pessoalmente e conversaram com eles
em suas vidas. Esses santos, eu apreendo, continuaram na terra até a ascensão
de nosso Senhor e, então, juntando-se à comitiva de anjos, foram
triunfantemente com ele para o céu, como troféus de sua vitória sobre o pecado,
Satanás, a morte e a sepultura.
(GILL, John. In: Gill's
Exposition - Matthew (grace-ebooks.com))
A.T. ROBERTSON
27.52. Abriram-se os sepulcros (μνημεῖα ἀνεῴχθησαν). Terceira pessoa do
plural do aoristo primeiro passivo do indicativo (acréscimo silábico duplo). A
divisão das pedras e a abertura dos sepulcros podem ter sido consequências do
terremoto. Mas, a ressurreição dos corpos dos mortos depois da
ressurreição de Jesus, que apareceram a muitos na Cidade Santa, confunde muitos
hoje que crêem na ressurreição corpórea de Jesus. Alguns estigmatizam
todos esses portentos como lendas, visto que só constam em Mateus. Outros
afirmam que “depois da ressurreição” deve ser lido “depois da ressurreição
deles”, mas isso entraria em conflito com as palavras de Paulo, que disse que
Cristo “foi feito as primícias dos que dormem” (1 Co 15.20). (ROBERTSON, A.T –
COMENTÁRIO de Mateus e Marcos à Luz do
Novo Testamento Grego. Rio de Janeiro, CPAD, 2011, p.323-324)
Osborne
Ideia Central – Mateus 27.51-60
A zombaria dos três grupos - o povo, os líderes e os
soldados - é combatida pelo tríplice testemunho da natureza, dos soldados e das
mulheres. A ênfase está na filiação divina de Jesus e nos resultados de sua
morte em julgamento, ressurreição e um novo acesso a Deus tornado possível. Até
seu enterro aponta para a natureza extraordinária de sua pessoa.
Estrutura e Forma Literária
Mateus novamente adapta o material de Marcos (vv. 51a, 54,
55-56, 57-61) e insere seu próprio material exclusivo sobre a abertura dos
túmulos com os santos do AT emergindo (vv. 51b-53). Ao usar Marcos, Mateus
acrescenta os soldados e os presságios sobrenaturais que eles viram ao v. 54 e
abrevia muito (cerca de metade do comprimento) a história do sepultamento de
Marcos 15:42-47.
Esboço exegético
I. Os Incríveis Pós-Eventos (27:51–53)
A. O rasgo do véu do templo (v. 51a)
B. O terremoto (v. 51b)
C. Os túmulos se abrem e os santos emergem (vv. 52–53)
II. As Testemunhas dos Eventos (27:54–56)
A. A confissão do centurião (v. 54)
B. As mulheres testemunham (vv. 55–56)
III. O sepultamento de Jesus (27:57-61)
A. O corpo dado a José de Arimatéia (vv. 57–58)
B. O sepultamento de Jesus no túmulo novo de um homem rico
(vv. 59–60)
C. As mulheres testemunham (v. 61)
Mateus combinou duas tradições aqui - uma que ocorreu na
Sexta-Feira Santa, com um terremoto na morte de Jesus dividindo a cortina do
véu e abrindo vários túmulos; e outra “depois da ressurreição” (ver o v. 53),
quando muitos dos “santos” mortos foram vistos em Jerusalém. O principal
propósito de Mateus em suas várias cenas sobrenaturais peculiares a ele (as
visões/sonhos dos Magos, José, a esposa de Pilatos, bem como estes dois e 28:2)
é demonstrar a afirmação sobrenatural da verdadeira natureza de Jesus e seu
efeito sobre a relação Deus-homem. Aqui ele reúne essas tradições para conectar
a morte e a ressurreição de Jesus como um único evento histórico da salvação e
para mostrar a filiação divina de Jesus por meio do testemunho sobrenatural
(vv. 51-53) e humano (v. 54).
O terremoto vem depois do rasgo do véu, então o terremoto
não é a causa da abertura da cortina (um ato sobrenatural), mas um evento
separado. Também é um evento sobrenatural, como visto no passivo divino (“fomos
separados”) aqui. Mateus tem três cenas σεισμός (“terremoto”) (8:24; 27:54;
28:2; veja em 8:24). É um símbolo judaico comum para a atividade de Deus no AT
(Jz 5:4; 2 Sm 22:8; Sl 18:7; 77:18; Is 2:19, 21; Joel 3:16) e no Apocalipse (
Ap 6:12; 8:5; 11:13; 16:18), frequentemente usado no NT para libertar os
mensageiros de Deus (Atos 16:26, Rev. 6:12, 8:5).⁷ Assim, é possível que aqui
Mateus indica a ascensão do espírito de Jesus ao Pai por meio do motivo do
terremoto e que no túmulo, no terceiro dia, outro terremoto indica a ressurreição
de seu corpo (28:2).
27:52 E os sepulcros foram abertos. Em
seguida, muitos corpos dos santos que morreram foram ressuscitados (avnew|,cθησαν). Observe a continuação dos
passivos divinos, apontando para Deus como o agente. Senior chama isso de
discurso apocalíptico baseado na história dos ossos secos de Ezequiel 37 para
mostrar o significado da morte de Jesus. A abertura das tumbas e a ressurreição
dos mortos continuam o motivo escatológico do terremoto de duas maneiras. (1)
Na morte de Jesus, a inauguração dos últimos dias é selada, o poder da morte é
quebrado e os justos são ressuscitados. (2) Ocorre a inauguração da nova era de
salvação, quando a vida é disponibilizada a todos. Ambos os aspectos são
combinados na expectativa apocalíptica e aguardam os presságios cósmicos que
precederão o retorno de Cristo (como diz Hill).
A abertura das sepulturas alude a Ezequiel 37:12–13. “Assim
diz o Soberano Senhor: 'Povo meu, abrirei os seus túmulos e os tirarei deles'.”
Em Ezequiel, é uma metáfora para o retorno do exílio, mas aqui é a ressurreição
dos mortos. . “Adormecido” (κεκοιμημένων) era uma metáfora comum para a morte
(Atos 7:60; 1 Coríntios 15:6, 51; 1 Tessalonicenses 4:13), e isso se refere à
ressurreição física dos “santos” do AT, certamente não todos os “santos” (Zacarias
14:5) do passado, mas mais provavelmente alguns dos “heróis e mártires da
história de Israel selecionados para dar testemunho miraculoso desses eventos”.
Há muitas perguntas sobre isso; por exemplo, quantos foram levantados
(provavelmente apenas alguns)? E isso foi uma ressurreição como Lázaro, de modo
que eles viveram uma vida na terra e morreram, ou uma ressurreição em seus
corpos glorificados, de modo que foram levados com Cristo para o céu (a maioria
prefere o último)?[1]
27:53 E, saindo dos túmulos depois da ressurreição
dele, entraram na cidade santa e apareceram a muitos (ῆλθον εἰς τὴν ἁγίαν
πόλιν καὶ ἐνεφανίσθησαν πολλοῖς). Há um movimento distinto da ação centralizada
em “fora” (ἐκ) e “dentro” (εἰς), cada um encontrado com o verbo e o substantivo
para dar ênfase. A imagem dos santos do AT ressuscitados na morte de Jesus, mas
não vistos até “depois de sua ressurreição” tem levantado muitas questões. Por
que eles seriam ressuscitados, mas não apareceriam até trinta e seis horas
depois?
A melhor solução é fornecida por John Wenham, que coloca um
ponto entre os vv. 52a e 52b-53, significando que o terremoto e a abertura dos
túmulos pertencem à morte de Jesus, enquanto a ressurreição dos santos e sua
aparição em Jerusalém pertencem à ressurreição. Isso fornece uma separação
satisfatória entre os eventos da morte de Jesus e de sua ressurreição,
mostrando que o propósito de Mateus é reunir a morte e a ressurreição como um
único evento na história da salvação. Enquanto os túmulos foram abertos no
terremoto, os heróis do AT não foram ressuscitados até “depois da ressurreição
de Jesus”. Seria gratificante saber quais deles apareceram - Abraão ou José ou
Davi ou Aarão ou Jeremias ou Malaquias? Provavelmente muitos eram nomes não
mencionados no AT, mas nunca saberemos até chegarmos ao céu. No entanto,
podemos imaginar a emoção quando as pessoas os conheceram e ouviram suas
histórias.
Mateus não quer contar os detalhes porque quer que nos
concentremos no significado do evento. Observe a ênfase deliberada em “os
santos”/“cidade santa”. Mateus enfatiza a natureza “santa” dos eventos,
transformando até mesmo a cidade apóstata que “mata os profetas” (23:37) e está
matando o Messias na “cidade santa” que não voltará a ser até o fim dos tempos
( Ap 21:2, 10). No entanto, mesmo aqui há promessa de um remanescente a ser
preservado (veja-se Blomberg).
(OSBORN, GRANT – Mattew.-
Exegtical Commentary on the New Testament: Grand Rapis: Zondervan, 2010, p.2.270-2.278
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